Le Cardinal Burke : « La Foi est en danger ! » Entretien de La Verità avec le Cardinal Burke

Par : Steve Skojec
Traduction par Andrew Guernsey

Le 12 janvier 2017
SOURCE : One Peter Five

Note du traducteur Italien : Avant la partie Q / R de l'entrevue, le journaliste a résumé par des extraits d'autres parties de l'interview non incluses dans la section Q / R plus bas. Les citations du Cardinal Burke qui apparaissent dans le tableau avant la première question d'entrevue sont extraites de l'article rédigé par le journaliste.

« Il n'y a pas d'ultimatum au Pape, mais nous devons aller de l'avant : la Foi est en danger ! » « La confusion dans l'Église sur l'interprétation de certains passages d'Amoris Laetitia est évidente ... c'est pourquoi je ne vois pas comment quelqu'un pourrait être capable de dire qu'il n'y a aucun danger à la Foi. En outre, nous avons communiqué d'une manière très respectueuse cinq dubia au Pape et quand nous n'avons pas reçu de réponse, nous avons décidé, pour le bien des âmes, de rendre public l’existence des dubia afin que tous les fidèles puissent y porter attention ». [En réalité, il n’y a] « absolument aucune date limite ». « Beaucoup de médias ont mal compris. Dans cette interview aux États-Unis, on m'a demandé quelles seraient les prochaines étapes concernant les dubia présentés au Saint-Père, et j’ai dit simplement que rien ne pouvait arriver à ce moment-là vu que nous allions entrer dans la saison liturgique De Noël et d'Épiphanie. Ce n'est qu'après coup qu'on pourrait penser à la manière de procéder, mais ce n'était certainement pas un ultimatum pour une confrontation avec le Pape ». « En fait, je n'ai jamais dit qu'une confrontation publique devrait se produire. Je suis d'accord avec le Cardinal Brandmüller, la première étape serait de demander une rencontre privée avec le Saint-Père pour lui faire part des déclarations inacceptables d'Amoris laetitia, pour lui montrer comment, d'une manière ou d'une autre, elles ne sont pas adéquates pour exprimer ce que Église Il a toujours enseigné ».

Certains affirment qu'une institution de « correction formelle » du Saint-Père n'existe pas dans la discipline de l'Église. L'avez-vous inventée ?

« Bien sûr que non. Saint Thomas d'Aquin dans ses écrits théologiques propose le problème de la correction formelle possible du Pape et c’est aussi dans la discipline de l'Église. Cela a été rarement utilisé, il y a quelques exemples, et certainement nous pouvons envisager le cas d'un Pape qui, en quelque sorte, pourrait être en mesure de tomber dans l'erreur. Dans ce cas, une correction doit être apportée ».

Est-ce que d’affirmer que, dans certains cas, les divorcés et remariés qui vivent ensemble « more uxorio » [comme mari et femme] peuvent approcher de l'Eucharistie signifie commettre une erreur ?

« Nous pourrions dire que la déclaration est matériellement erronée car il n'est pas possible de recevoir les Sacrements pour une personne qui vit more uxorio [comme mari et femme] avec quelqu'un qui n'est pas son époux(se) [note : de son vrai mariage]. Prétendre plutôt que cela est possible constitue une erreur formelle qui va à l'encontre de ce que Jésus lui-même a enseigné et qui a toujours été l'enseignement de l'Église ».

Par conséquent, affirmer que c'est une hérésie ?

« Non, il me semble que cela peut être qualifié d'erreur, mais il s'agit d'une situation complexe. L'hérésie est la négation obstinée ou le doute obstiné, de la part du baptisé, d'une vérité que l'on doit croire par la Foi Divine et Catholique. Une hérésie pourrait être celle de celui qui soutient qu'il n'existe pas d’actes intrinsèquement mauvais ; affirmer ceci serait dire quelque chose contraire à la Doctrine de l'Église et serait clairement une hérésie. L'affirmation relative à l'accès aux Sacrements dont nous parlions tout à l'heure se réfère à une pratique qui contredit deux Doctrines : celle de l'indissolubilité du mariage et celle de la présence réelle de Jésus dans l'Eucharistie. À première vue, on peut dire que c'est une erreur ».

Revenons au dubia. Il y en a ceux qui insinuent que les Quatre Cardinaux sontt partagés entre eux. C'est vrai ?

« C'est totalement faux, nous sommes unis et c'est pourquoi je ne veux pas faire de spéculation sur les prochaines étapes possibles à prendre pour l'initiative que nous avons entreprise. Si nous le faisons, nous le ferons après l'avoir confronté ».

Mais pensez-vous toujours que le Pape répondra à vos dubia ?

« Nous attendons toujours une réponse du Pape en tant que Pasteur Suprême. Ne pas s'attendre à une réponse serait irrespectueux envers son Office ».

Pour beaucoup, la réponse a déjà été donnée : les Quatre Cardinaux ne sont que des « docteurs de loi », sévères et insensibles.

« Il me semble que la loi morale n'est pas quelque chose qui emprisonne une personne, c'est exactement le contraire : la loi morale libère la personne et l'ordonne de faire le bien. En fait, quand il n'y a pas de respect pour la loi morale, des situations chaotiques sont produites et, moralement, il y a une sorte d'emprisonnement. Pour la personne de Foi, nous devons dire que la loi Divine libère et que ce n'est pas une chose négative. Ensuite, enseigner la loi morale est un grand acte d'amour du prochain car il ouvre la voie à la liberté et au bonheur authentiques. C’est impossible de prétendre qu'une personne peut trouver une forme de bonheur en péchant ».

Le Pape a parlé de la rencontre d’une résistance « malveillante » qui « se présente quand le diable inspire des intentions méchantes ». Vous êtes-vous sentis visés ici spécifiquement ?

« Je ne sais pas à qui le Pape se référait, personnellement je ne me sentais certainement pas coupable parce que ce n'est pas la description de ma position ».

Avec votre initiative publique, vous semble-t-il contribuer à diviser l'Église plutôt que de l'unir ?

« Ce qui divise le mensonge et l'ambiguïté, la vérité unit toujours. Il est absurde de dire que Quatre Cardinaux qui posent cinq questions raisonnables et d'une importance fondamentale pour tous les Chrétiens agissent de manière à diviser l'Église. Nous servons l’Office Pétrinien, en donnant au Pape l'occasion de nous confirmer dans l'enseignement de l'Église, face à une situation qui s'avère ambiguë dans la pratique ».

D'autres Cardinaux et prélats approuvent-ils le mérite des questions que vous avez posées ?

« Nous ne sommes pas seulement quatre. Je connais personnellement d'autres Cardinaux qui approuvent pleinement les dubia ».

Pourquoi tant de bruit pour un problème que beaucoup ont du mal à comprendre ?

« Il s'agit ici d'une question qui concerne l'Église de façon profonde : le mariage et la famille qui en sont les fruits ; et ils constituent le fondement de la vie même de l'Église. Notre tâche est de ne pas nous perdre dans des questions difficiles ou vagues ; Nous donnons simplement notre contribution à la croissance de l'Église dans la cellule la plus élémentaire de la vie ».

Finalement, le seul crime qui reste est celui d'être des traditionalistes intransigeants ?

« Eh bien, toutes ces étiquettes sont très commodes pour ne pas aborder le noyau de notre préoccupation qui est la vie de l'Église. Les dubia, qu'on le veuille ou non, sont dirigés vers cela ».